Khi bạn cho một miếng tóp mỡ vào chỗ đàn kiến thì lập tức chúng bu lại. Tâm trí ta cũng vậy. Vì một niệm thôi, các thức nó cũng bu lấy để nhằm biện minh cho mình.
Bản ngã luôn luôn dùng cách hạ thấp người khác bằng mọi cách để chúng có thể đứng lên ngày một cao hơn.
Thấy biết tam thiên đại thiên thế giới gì gì không quan trọng bằng thấy ra sự láu cá trong bản ngã của mình. Mọi nhân danh, mọi mượn cớ đều chỉ nhằm ngụy trang cho bản ngã vậy.
Tốt nhất ai thích hào quang thì nên tung hoa cho họ. Không cần thả thêm cho họ một miếng tóp mỡ, để toàn bộ các thức của họ phải chạy lại để bản ngã được cơ hội trổ tài và tỏa sáng.
Định thử làm miếng tóp mỡ mà bị kiến cắn cho đau phết. Hihi. Lần sau nhớ tránh xa cho lành.

Khi bạn cho một miếng tóp mỡ vào chỗ đàn kiến thì lập tức chúng bu lại. Tâm trí ta cũng vậy. Vì một niệm thôi, các thức nó cũng bu lấy để nhằm biện minh cho mình.
Bản ngã luôn luôn dùng cách hạ thấp người khác bằng mọi cách để chúng có thể đứng lên ngày một cao hơn.
Thấy biết tam thiên đại thiên thế giới gì gì không quan trọng bằng thấy ra sự láu cá trong bản ngã của mình. Mọi nhân danh, mọi mượn cớ đều chỉ nhằm ngụy trang cho bản ngã vậy.
Tốt nhất ai thích hào quang thì nên tung hoa cho họ. Không cần thả thêm cho họ một miếng tóp mỡ, để toàn bộ các thức của họ phải chạy lại để bản ngã được cơ hội trổ tài và tỏa sáng.
Định thử làm miếng tóp mỡ mà bị kiến cắn cho đau phết. Hihi. Lần sau nhớ tránh xa cho lành.

Trách nhiệm, tri kiến, hào danh… bạn đang giữ và ngày càng thêm lên được bao nhiêu điều? Mỗi điều có được bạn lại đang gồng mình lên bỏ thật nhiều tâm huyết, thời gian, sức khỏe để dựng xây, thành toàn cho nó?
Từ việc luyện tập cho khỏe, từ việc ăn cho sạch cho bổ, tới việc tham gia các lớp học kỹ năng, thậm chí ngồi thiền, đi vào thế giới tâm linh… tất tần tần cũng chỉ nhằm mục đích để sống lâu, để vui vẻ, để bình an, để làm việc tốt hơn, để có nhiều lợi lạc hơn cho đời sống thế gian này. Có phải đó là điều bạn mong muốn không?
Rất tiếc Đạo lại không phải là sống tốt Đời, càng không phải là trò chơi của bản ngã và tham ái.
Đường này đến Thế gian
Đường kia đến Niết bàn
Hãy khéo léo nhận ra sự ngụy biện của bản ngã về sống tốt đời đẹp đạo.
Thay vì đổi lấy cái này, để có được cái kia từ giờ mỗi tháng, mỗi năm chắc nên có bảng báo cáo đã bỏ đi được cái gì thay vì thêm lên được gì nhỉ?

Các bạn có còn mơ không? Mơ thoát khổ, mơ thoát tái sinh luân hồi, mơ đắc thiền, mơ trạng thái bình an, mơ trạng thái vắng lặng, hay mơ một cái tuệ giác mơ hồ? Nó cũng đâu khác các cô bé 15, đang ngồi ngắm trời xanh mây trắng và mơ về chàng hoàng tử cưỡi con bạch mã?
Không thể tự nói tôi đang không mơ, tôi đang không nghĩ như vậy. Bản ngã núp kín nhanh lắm. Và tôi cũng không thể chỉ ra cho bạn được. Chính bản ngã là cái làm bạn không thể thấy những thứ khác, nó che đậy bạn, nó như một thứ lớp màn sương mờ, như một giai điệu du dương, khiến bạn cứ ở đó, ở đó mãi mãi và không muốn bước ra ngoài kia, ngắm trời xanh và mây trắng thật sự.
Hãy đi qua cả những giấc mơ mà bạn cho rằng nó là cao đẹp nhất. Hãy bước ra và ngắm nhìn nhân gian để thấy núi vẫn là núi, sông vẫn là sông, mây trắng vẫn là mây trắng, trời xanh vẫn là trời xanh. Đừng hô mọi thứ chỉ là Cảm thọ, đừng hô mọi thứ là Vô thường, đừng hô mọi thứ là Không, đừng hô tôi Vô ngã.
Các giấc mơ về tu tập, về giải thoát, về thoát khổ, về đạo quả…cùng đống kiến thức chất chồng, chúng chỉ làm bạn chìm đắm trong giấc mơ, trong tưởng, trong suy nghĩ của chính mình mà thôi. Dù bạn là người có nhiều kiến thức Phật Pháp, nhưng khi bước vào hành thiền thì không cần suy nghĩ về chúng nữa. Đừng cho đó là Chánh tư duy, đó chỉ là đang hồi ức, đang nhớ lại thông tin, chứ đang không thấy được điều gì đang diễn ra nơi Thân Thọ Tâm Pháp của bạn, sau khi Trần cảnh đã đi qua cửa 6 giác quan.
Đừng nghĩ rằng mình làu làu, thấu tỏ về pháp và chỉ cần cứ nghĩ về vô thường, vô ngã là được. Đừng cho rằng chỉ cần một Thọ khởi sinh gán cho nó 1 niệm vô thường, vô ngã, sinh diệt là xong. Cho dù có lần lần tràng hạt, miệng lầm rầm niệm vô thường, vô ngã, sinh diệt cả nghìn lần, tin tưởng rằng làm vậy sẽ hiểu hay thấy được vô thường, vô ngã. Đó là điều không thể. Điều này không khác gì như lệnh gán giá trị VAR trong lập trình. Bạn đã để tâm biết ý thức, một tri thức do học hỏi có mặt, một sự đặt tên có mặt. Nó không phải là cái mà bạn cho rằng đó. Bạn chỉ có thể thấy nó, đơn giản là thấy nó. Nhưng thường thấy được nó rồi, bạn lại bắt đầu suy nghĩ về chúng; đừng suy nghĩ, vì suy nghĩ làm mất sự thấy đó. Hãy thấy nó như nó đang là với cái tâm rỗng lặng, trong sáng không khởi lên bất cứ điều gì, không có cả chánh tư duy hay chánh tri kiến gì ở đây hết.
Uhm, còn nếu thấy loằng ngoằng quá, thôi thì cứ mơ đi, cũng được.

Cửa ngõ vào đạo là chánh niệm tỉnh giác. Nếu không có chánh niệm tỉnh giác, tất cả những cái bạn đang cho rằng bạn đang thành tựu, đang có được, đang hiểu được chỉ là sự thỏa mãn, phù hợp, tương thích với các tri kiến mà bạn đã thiết lập. Ví dụ như thế này là hay, là đúng pháp, như thế này là an lạc, như thế này là hạnh phúc, hay ngược lại…
Trạng thái bạn đang có là hiện tướng của nhân duyên, và đó là các pháp do duyên mà khởi. Chấp nó là ta, của ta, bạn sẽ Thọ hưởng với các trạng thái đó. Vui thì Lạc, không vui thì Khổ. Mà Vui hay Khổ thì cũng là Dukkha – sự biến đổi liên tục không đồng trục, không thống nhất, biến hoại (theo nguyên nghĩa Pali), vì vậy mà không có sátna nào giống sátna nào.
Không thể chánh niệm tỉnh giác đúng đắn, các pháp sanh khởi liên tục không thể nắm bắt kịp, không thể biết kịp, thì cho nó là thường, là ngã mà tận hưởng, mà an vui ở trong nó. Và điều này không thể phá bỏ được chỉ bằng nghe (trừ căn cơ cực cao như 2/5 anh em Kiều Trần Như), mà hoàn toàn phải do công phu tu tập, thực hành.
Không thể thân chứng những điều này, toàn bộ quá trình mà bạn gọi là tu học, tu tập, Phật pháp chỉ là sự việc làm cho vui, tìm an, tìm yên, sống tốt đời ở kiếp người. Một tâm tham vi tế hoàn toàn muốn thọ hưởng mà không có chút hiểu nào về Dukkha, về Tứ diệu đế mà Đức Phật đã phải dành cả cuộc đời để thuyết giảng, dành hơi thở cuối cùng để chốt lại.
Không phải mong cầu một sở đắc nào đó, hay một kỳ vọng nào đó, nhưng tri kiến dẫn đến giải thoát là một tri kiến cần được nghe, học, thực hành đến khi trở thành bậc giải thoát thực sự. Còn cả cuộc đời này chỉ dành để phá bỏ các tri kiến đã huân tập từ muôn vạn kiếp và ngay cả kiếp này vậy.
Một khái niệm về Chánh niệm tỉnh giác có lẽ sẽ chấn động một vài tri kiến cũ. (Theo link)
https://m.facebook.com/groups/200578264563740/permalink/428513018436929/

Có một bông hoa bên đường, có thể dùng từ miêu tả là đẹp. Có người đi qua thì dừng lại ngắm nghía, nâng niu, trầm trồ: thật là một bông hoa đẹp. Nhưng có người thì: bông hoa này thật đẹp, ta nên ngắt nó về cắm vào chiếc bình của ta, nhà ta có một cái bình đẹp, chỉ bình đó mới hợp với nó.
Người thứ nhất vì tôn trọng tự nhiên, không có tính sở hữu, trân trọng cái đẹp nên để hoa là hoa, để nó vốn như là nó. Bông hoa vì thế mà vẫn trên cành, cứ nở mãi làm đẹp cho đời.
Người thứ hai vì tính sở hữu, vì nghĩ rằng chỉ ta mới phù hợp, cho rằng hoa cắm vào cái bình ở nhà càng đẹp hơn mà đã để hoa không còn là nó. Ngoài sự không thấu hiểu về tự nhiên càng mang đầy tính tự ngã: cho rằng, thế này mới đúng, thế kia mới phải.
Sắc đẹp của người đàn bà, vốn dĩ không phải là cái tội, mà sự tham ái, ham muốn của người đàn ông mới làm cho nó trở lên là một thứ đáng sợ, nguy hiểm. Và ai cũng đổ tội nó cho bản năng vốn sinh ra là thế. Không phải đâu ạ, các loài vật cũng tới mùa sinh sản mới tìm nhau, thực hiện xong chức năng là xong. Mà là con người ta ham thích cảm giác của tính dục mà tầm cầu, mà sở hữu, mà cho rằng tính dục đó nó là bản năng, nó là của ta.
Bông hoa kia cũng vậy, cái đẹp của nó không phải là cái tội. Mà do tâm người khi đối diện với nó. Kẻ thưởng thức thì thấy mình quá đủ khi ngắm nhìn. Kẻ sở hữu thì dù cho đem về cắm vào bình cũng không thấy thỏa mãn. Vì rằng sự vô minh che mờ khiến chẳng bao giờ thỏa mãn được cảm giác của y. Cảm giác đẹp vốn vô thường, hoa kia vốn vô ngã mà tự nhiên mọc lên bên đường vậy.
Hoa bên đường hoa nở
Đẹp đẽ chẳng mong cầu
Quân tử xin cứ ngắm
Đừng ngắt, làm hoa đau

Đây là một loại Dục phát sinh không phải chỉ từ một khởi niệm hay mong cầu đi học đạo dù đó là Chánh đạo. Mà là khi đó người ấy thấy rõ ràng sự thật về Khổ và Khổ tập, vì thế mà người đó quyết tâm bước đi trên con đường đưa đến Khổ diệt.
Chỉ có thấy như thật, thấy lông tóc dựng ngược về các loại khổ, khổ do dục ái (ham muốn vật chất, tinh thần), khổ do hữu ái (ham muốn hiện hữu làm người), khổ do phi hữu ái (ham muốn hiện hữu ở các cõi hay tầng trời), thì lúc đó mong muốn tu tập hay Dục để thúc đẩy sự tinh tấn tu tập mới được gọi là Dục như ý túc, là Dục phát sinh từ sự hiểu biết thật sự chứ không phải dựa vào điều gì đó mơ hồ.
Khi nhận biết rằng, học Đạo không phải là khoe mẽ, theo phong trào, thêm một kỹ năng sống hay tìm cầu về một trú xú kì diệu, hay bình an nào đó, thì Dục như ý túc càng được vun bồi.
Khi có dục như ý túc, lúc này việc học và thực hành pháp diễn ra một cách tự nhiên như nhiên đến mức tự động, như con người thấy đói thì ăn, thấy khát thì uống, thấy nắng thì trú, sáng ra tỉnh dậy thì đánh răng rửa mặt vậy. Đó là lúc tinh tấn như ý túc được khởi sanh.
Không có Dục như ý túc, sự tìm cầu học đạo chỉ như một trò khám phá chơi chơi, thích thì đến, thích thì hành, hời hợt, lượn lờ, rồi chẳng đâu tới đâu cả. Nếu không có ý thức miên mật đi đến cùng, thì thôi, sống Đời cho vui thích cũng còn tốt hơn mất thời gian hành vài hôm rồi bỏ đó vậy.
Kỷ luật tạo ra sức mạnh. Quả chẳng tự nhiên từ trên trời rơi xuống. Mọi sự đều được gieo trồng từ những nhân thiện, vun bồi và phát triển vậy. Qua sự tinh tấn tu học, rõ ràng đâu vào đó, giống như người học nhạc, phải nắm rõ nhạc lý, hiểu biết các nốt nhạc, cao độ, trường độ, thăng, giáng, trầm…, thuần thục ngón đàn, lúc đó mới sáng tạo cái gì thì sáng tạo. Bẩm sinh cũng chỉ là sự rèn rũa được tích lũy rất nhiều từ các kiếp sống trước mà thôi.
5h30 sáng, các đạo hữu đã tinh tấn cùng thực hành, không cần quan tâm đêm qua HN có mưa lớn đấy.
Chúc các đạo hữu tinh tấn trau dồi pháp học pháp hành, sớm ngày thành tựu.