Nhờ cậu nhổ cho cái tóc bạc thì sau một hồi loay hoay cậu bảo: mẹ chờ con tí con đi lấy cái kìm 
Cậu nhờ mẹ sửa bài văn tả Hà Nội – thành phố em yêu. Cậu tả:
– Mỗi sáng bình minh thức dậy, chim ca hót líu lo…
Mẹ:
– Quanh nhà mình toàn nhà cao tầng, lấy đâu ra chim.
– Thế sao nhiều quán lẩu chim, cháo chim thế hả mẹ?
–
Chị đi học nội trú, ba đi công tác, ở với cậu cũng vui phết.
Xa xa tưởng 40k/1 ký
Gần hơn lại 45k/1 ký
Gần nữa thì ra 45k/ nửa ký
À, chỉ muốn nói là cứ lại gần đã
Khi cái Thấy không nằm trong cái Tưởng nó sẽ không con Nghi, và không cần phải Giải thích nữa, cũng sẽ tự Biết.
Sở tri chướng bắt nguồn từ đây. Vì ta có nhiều khái niệm, nhiều định danh quá, giống như ta biết đọc chữ ở cái bảng kia ý nên ta mới Tưởng.
Đến lúc nào Biết là biết liền à. Nên không phải Tưởng làm gì cho khổ nhỉ.
Khi tôi tu học đạo, Nhiều người nói tôi cứng nhắc, rằng là đạo thì phải mềm dẻo, tùy nghi… Nhưng họ có hiểu rằng:
– để thực hành chánh niệm cũng là một sự nỗ lực
– để lựa chọn lối sống bát chánh đạo cũng là một sự nỗ lực
– để có thể chỉ cần tham dự 10 ngày tu học theo thời khóa thôi cũng là sự nỗ lực chứ chưa nói thực hành đều đặn như tu sĩ
– Phật dạy rõ ràng về 5 căn, 5 lực (tín tấn niệm định tuệ) và 4 chánh cần chứ không hề lơ mơ
Tu học không nằm trên lý thuyết. Và sự thực hành thì rất cần nguyên tắc và nỗ lực.
Hãy làm các việc bạn cho là đơn giản một cách tốt nhất có thể trước khi cho rằng mình đạt được bậc này bậc kia.
Có thể nói bộ tạng Kinh gồm Trường bộ, Trung bộ, Tương ưng, Tăng chi, Tiểu bộ do Hòa thượng Thích Minh Châu dịch là chính đã được mình đọc cơ bản hết và thực hành (tất nhiên có chỉ dạy và đối chiếu, chứ không phải thực hành tù mù, tự ý). Và khi mình thấy một người nói về việc họ đang thực hành Tứ Niệm Xứ, nhưng lại đi xem bài, đi thôi miên, hay dùng các phương pháp mà cho rằng Đức Phật giảng dạy 84.000 pháp môn thì mình đã nói ngay:
– Thực hành Tứ niệm xứ của bạn gồm những gì? Bạn ấy đã trả lời một cách rất mơ hồ và vòng vo. Mình khẳng định: bạn đã không biết thế nào là TNX và bạn đang không thực hành nó.
– Bạn nói Phật dạy 84.000 pháp môn, trong khi Phật dạy có 1 phương pháp thực hành là TNX, 1 (duy nhất) con đường là Bát chánh đạo. Bài kinh nào bạn chỉ ra Đức Phật đã dạy khác đi? Bạn ấy đã không thể trả lời được.
– Trong Trường bộ Kinh Di Giáo, Đức Phật cấm các đệ tử tin theo bói toán, tử vi, phong thủy hay Tăng Chi Bộ Kinh, chương 5, phẩm Nam Cư Sĩ, phần kẻ bị vất đi, Thế Tôn xác quyết những đệ tử nào “đoán tương lai với những nghi lễ đặc biệt; tin tưởng điềm lành, không tin tưởng hành động..” được xem là kẻ bị vất bỏ ra khỏi giới cư sĩ, cấu uệ hạ liệt.” (Tăng chi bộ kinh, chương 5, phẩm Nam Cư Sĩ, phần kẻ bị vất đi). Nên bạn đừng nói mình học Phật khi đi vào những pháp môn không hề do Phật dậy như bạn nói.
Câu chuyện tưởng chỉ có thế. Nhưng nhân duyên, hôm nay mình thỉnh kinh sách hộ một người bạn. Anh Lâm, người đang cung cấp những bộ Kinh tạng được dịch nguyên nghĩa từ tiếng Pali sang đã nói luôn:
Em bị đọc kinh sách bị giản lược đi rồi. Và nó không đúng thì khiến em sẽ xác định sai tọa độ, càng theo càng xa mà thôi.
Thiết nghĩ:
– có quá nhiều người đang mạo danh là đệ tử Phật và tuyên truyền về những lý thuyết được cho là Phật dạy
– thật sự nếu không có 5 căn 5 lực với 4 chánh cần là những phẩm trợ đạo đúng đắn, thì con đường bạn đi sẽ rất là ảo tưởng
“Kết quả của kinh doanh không phải là bạn kiếm được bao nhiêu tiền, mà là bạn nhận ra mình đã tham như thế nào.”
Đây là câu nói của một người anh khi hai anh em chúng tôi cùng trao đổi vấn đề của người có học đạo ra làm kinh doanh. Chúng tôi không là tu sĩ, nên để cung cấp nhu cầu sống thì vẫn là làm kinh doanh để có tiền sinh sống. Nhưng mặt khác, qua kinh doanh mỗi chúng tôi cũng cần học các bài học từ thực tế này đem lại.
Từng bước cùng nhìn lại lòng tham của mỗi chúng ta đã đang đi tới đâu:
– Khi bạn nhìn thấy người khác kinh doanh một mặt hàng tốt, bạn nghĩ là sẽ tốt và bạn cũng muốn bắt tay vào làm – nhưng mỗi người một sở trường, sở đoản, một lợi thế phía sau – bạn có tố chất gì, có nguồn lực gì để có thể làm tốt và làm tốt hơn vậy? Hãy hiểu mình trước khi để lòng tham lên tiếng.
– Khi bỏ 10 đồng vốn, bạn lãi 2 đồng, nên bạn nghĩ rằng, nếu bạn bỏ 100 đồng vốn, bạn sẽ lãi 20 đồng – nhưng trong kinh doanh có thứ gọi là Hiệu suất đầu tư – bạn đã biết cách tính con số này chưa, hay chỉ là cảm quan và cảm giác? Kinh doanh không thể chỉ lý tính, nhưng cảm tính là xong rồi.
– Bạn nhập 10 mặt hàng, và lượng khách cần đang là 15 thậm chí là 20. Bạn nghĩ tới con số 100, 1000 sản phẩm cho lần nhập mới tiếp theo này. Nhưng cuối cùng, số tồn kho lại quá lớn, hoặc thời gian bán hàng quá lâu. Chỉ vì bạn chưa tính được dung lượng thị trường cho sản phẩm.
– Khách hàng nói: báo giá cho anh số lượng 100 nghìn đơn vị sản phẩm đi, nhưng thực tế, khách mua có 10 đơn vị sp thôi ạ và áp giá đó. Ở đây không nói khách nói dối, mà là bạn đã kỳ vọng ở con số bán sỉ, thay vì nói rõ về giá bán lẻ và bán sỉ cho khách hiểu.
– Hoặc câu chuyện kỳ vọng với khách cũng tương tự: cứ giao hàng đi anh thanh toán, cứ để đó rồi anh thanh toán… bạn đã không làm quy tắc trong kinh doanh, mà lại dựa vào sự kỳ vọng: làm vậy cho khách hàng thấy thoải mái, làm vậy khách hàng sẽ mua lại của mình vì mình dễ tính…
Bên cạnh những cái tham rất thô thiển, và thấy ngay:
– giảm chất lượng sản phẩm để hạ giá thành
– giảm quy cách sản phẩm để cạnh tranh
– thật giả lẫn lộn
Thì có những cái tham vô cùng vi tế, không muốn dùng từ ngu vì từ ngu nó chưa đúng, mà phải nói thật là tham
– không biết nói không – cố gắng ôm đồm thị trường, cố gắng ôm đồm khách hàng – sản phẩm nào cũng bán, và khách hàng nào cũng phục vụ
– tự cho mình đang làm tốt mọi thứ, sản phẩm của mình có thể là cứu cánh hay là giải pháp cho mọi người vậy – kiểu trong tu đạo thì ta có thể độ hết chúng sinh thành Phật.
Còn cầu nguyện là còn bất an
Còn kỳ vọng là còn tham lam
Một nhân tốt, sẽ cho ra một kết quả tốt – chứ không nằm ở việc bạn nghĩ rằng như vậy.
p.s: còn tôi vẫn tham là mình sẽ nhận ra được bao nhiêu cái tham trong mình và nhận ra nó có mặt khi nào
Đừng nhẫm lẫn giữa kỳ vọng (sự ẩn nấp của lòng tham) mới là đường dài. Người biết bắc ống nước mới là người đi dài hơn đấy.
Không dám nhận mình là người thành công, nhưng để công việc kinh doanh, hay tiền, hay khách hàng không là sự bận tâm lớn đối với mình thì rất cần tới một thứ gọi là Quy Trình.
Có hai phong cách kiếm tiền:
Khi có sản phẩm trong tay, liên tục làm các chương trình giảm giá, khuyến mại, quà tặng để lôi kéo khách hàng, với tâm ý, cho đi là để trải nghiệm, thả con săn sắt, bắt con cá rô, là để nhiều khách hàng biết tới mình hơn, là để … có cái nhìn dài hạn … bán hàng là biết cho đi.
Khi có sản phẩm trên tay, nghĩ ngay tới một dòng chảy khách hàng: khách hàng sẽ tiếp cận sản phẩm này thế nào? Khách hàng sẽ ra quyết định mua hàng thế nào? Khách hàng sẽ được phục vụ ra sao? Khách hàng sẽ được chăm sóc sau đó thế nào để quay lại?… Và ra đời một loạt thứ với các khái niệm: marketing, sale, phòng dịch vụ, logistic, kế toán, bảo hành bảo trì, lưu trữ…
Thực ra, đó là 2 cách của 2 người có tư duy khác hẳn nhau, một người là bán bàng, và một người là làm kinh doanh. Có thể đều cho kết quả là sẽ có tiền. Nhưng:
– người làm bán hàng, sẽ bị dính vào công việc, vào sản phẩm, vào người mua, vào các chương trình lôi kéo khách hàng, hay vi tế hơn chính là sự kỳ vọng, lòng tham của mình.
– một người là người kinh doanh, hay là ông/bà chủ, là chủ ở đây là sự chủ động không bị dính mắc nhiều như người bán, và việc họ kinh doanh hay kết quả kinh doanh dựa trên khả năng điều hành và sự tổng hòa của các yếu tố đã nêu (mình đã từng viết, người làm kinh doanh thành công giống như là một nhạc trưởng, tự do và phóng khoáng với bản giao hưởng của mình)
Đọc lại chút câu chuyện về hai người bạn trẻ tên Pablo và Bruno.
Cả hai người cùng nhau có được 1 công việc tốt: mang nước từ con sông gần làng về bể chứa nước dùng chung ở quảng trường trung tâm. Lúc mới bắt đầu, 2 người cùng làm theo một quá trình: lấy thùng – ra sông lấy nước – mang về đổ vào bể chứa.
Bruno vô cùng hài lòng và nghĩ rằng đây là những tháng ngày tươi đẹp nhất. Mỗi ngày xách nước, lĩnh tiền, sau đó tiết kiệm tiền, mua quần áo, mua nhà.
Nhưng Pablo lại không nghĩ như vậy. Pablo bắt đầu nghĩ đến việc đào một đường dẫn nước, dùng ống dẫn nước để mang nước về làng. Thế là Pablo đi xách nước một nửa ngày, nửa ngày còn lại cộng với ngày nghỉ cuối tuần, anh dành để xây dựng đường ống dẫn. Bởi anh chỉ được trả tiền cho những xô nước anh xách được nên ban đầu, thu nhập của anh cũng giảm đi đáng kể.
Sau 2 năm, thu nhập của Bruno nhiều hơn Pablo. Bruno rất đắc ý và còn cười nhạo Pablo.
Đến khi đường ống dẫn nước hoàn thành, nước được mang trực tiếp về thôn, lúc này, Bruno mới ngây ra, bởi chẳng còn ai cần anh làm công việc gánh nước nữa. Còn về phần Pablo, ống dẫn nước đó sau này đã đem lại cho anh một nguồn thu nhập ổn định và đáng kể.
Hãy hạ cái tôi xuống! – Vậy cái tôi là gì? Hạ cái tôi là hạ cái gì? Có thực là hạ được không?
️Cái Tôi, cái Ta, Bản Ngã – tra google sẽ được rát nhiều các định nghĩa, và bản thân bạn cũng đang định nghĩa cái Tôi, cái Ta theo cách hiểu của bạn. Có thể bạn cho là: những cái mang tính cá nhân, mang tính riêng biệt. Hạ cái tôi là hạ cái mang tính cá nhân, mang tính riêng biệt, hướng đến cái chung.
Hiểu vậy được, nhưng nhiều khi hiểu vậy, mà không thể nào được vậy. Vậy có chăng cái hiểu của mình nó chưa thật sự thấu đáo để mà mình có thể thuyết phục mình?
Mỗi chúng ta, (mượn tạm kiến thức nhà Phật) gồm tập hợp của 5 uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức – diễn nôm là phần thân thể, cảm giác, sự ghi lại, hành vi bên ngoài và cảm xúc bên trong, thông tin hiểu biết mang tính lập luận có được do học hỏi và tư duy. Liên hệ sang cái điện thoại thì nó sẽ gồm phần cứng, hệ điều hành, dữ liệu internet, wifi, aps. Những thứ này nếu đứng riêng rẽ chưa cho ra một con người, hay như cái điện thoại nếu đứng riêng rẽ không cho ra một cái smart phone.
Cái chúng ta nhìn thấy ở một ai đó là cái người đó đang thể hiện ra bên ngoài. Cái chúng ta nhìn thấy ở một cái điện thoại là cái màn hình của nó. Tập hợp 5 uẩn của mỗi người là khác nhau, và tập hợp các thông tin trên các cái điện thoại là khác nhau. Người sẽ chọn công việc này, lý tưởng này. Cũng như cái điện thoại, cái thì cái aps này cái thì cài aps kia.
Chúng ta thấy cái điện thoại khác nhau, và chúng ta cho rằng có một cái gọi là người đang sử dụng cái điện thoại đó họ chọn như vậy, lập trình như vậy, cài đặt như vậy. Và chúng ta thấy ai đó đang là khác nhau thì cho rằng có một cái tôi đang điều khiển toàn bộ những cái như cảm xúc, tinh thần, hành vi, tư duy… và chỉ cần hạ cái tôi, bỏ cái tôi, đổi vai… là có thể thay đổi được con người chúng ta.
Nó đâu đó có vẻ đúng. Thứ nhất là tri thức này đã được cài đặt vào đầu bạn quá lâu, thứ hai bạn cũng đã từng áp dụng và đã thấy thành công. Ví dụ như câu chuyện con số 6 và số 9, chỉ cần đổi vế, đổi góc nhìn thì không dẫn tới tranh luận nữa.
Nhưng chưa đủ, nói hơn là chưa đúng.
Chưa đủ ở đây có mấy khía cạnh.
Bạn vẫn đang dùng tư duy, ý thức, như một lập trình ngôn ngữ tư duy dặn lòng mình: hãy hạ cái tôi xuống, hãy hạ cái tôi xuống.
Vì bạn vẫn cho rằng có một cái tôi, nên bạn có lòng tự trọng, tự tôn, tự ái. Và khi bạn có những vấn đề, những thứ động chạm tới lợi ích của bạn, làm bạn mất mặt, làm bạn mất tự trọng, làm bạn không có tự tôn, và bạn bị tự ái, thì thật sự, tại hoàn cảnh đó, câu niệm chú: hạ cái tôi xuống, sẽ không còn tác dụng.
Và khi học về Phật, chúng ta sẽ hiểu được về
– Đại Duyên – nói về thập nhị nhân duyên https://www.budsas.org/uni/u-kinh-truongbo/truong15.htm
– Vô Ngã tướng – về ngũ uẩn và chấp thủ uẩn https://www.budsas.org/uni/u-vbud/vbkin016.htm
– Tứ thánh đế https://www.budsas.org/uni/1-bai/phap002.htm
Hiểu về Dukkha, hiểu về Duyên, chúng ta sẽ hiểu không có một cái Ngã nào cụ thể tồn tại. giống như cái Điện thoại nó chỉ là tập hợp của thân vỏ, hệ điều hành, dữ liệu internet, wifi, aps… Và chúng cũng không vĩnh hẳng hay có khả năng chi phối cả. Chính chúng ta đang tự làm cho Ta hình thành, là chúng ta đang bị chấp vào chính chúng ta, tự cột chặt, chói chặt, đóng khuân cho Ta.
Vậy chúng ta sẽ ứng xử như thế nào với cái chúng ta thấy
Xem chúng như là cái gì đang diễn tiến trên màn hình, như là một cái duyên chúng có mặt ở đó, như là một cái duyên ta có ở đó để xem?
Chúng ta có cách vận hành của Duyên và chúng có cách vận hành của chúng: bao gồm duyên của chúng và tính chất của chúng.
Ví dụ: nước có tính chất của nước, lửa có tính chất của lửa
Hay như một thứ khó nhằn là Hợp đồng kinh doanh: có điều khoản của hàng hóa, thanh toán, vận chuyển, nghiệm thu… là những cái là tính chất của một hợp đồng kinh tế, nhưng cũng có những điều khoản thuộc về bất khả kháng – là về duyên.
Khi chưa hiểu về 5 uẩn về Ngã, chúng ta còn Tham, Sân, Si. Tham Sân Si không phải là cái có trước, mà nó là do chúng ta cho rằng có một cái Ngã đang tồn tại. Vì muốn khẳng định, vì muốn tôn vinh, vì muốn vun bồi, vì muốn nó tốt đẹp – mà Tham có mặt. Vì muốn sửa, vì muốn loại bỏ, vì muốn nó là thế này không là thế kia mà Sân có mặt. Vì nhòm sang nhà hàng xóm, thấy hàng xóm đẹp hơn, muốn từ chối cái Ta hiện có, muốn tìm kiếm và xây dựng một hình tượng Ta mới mà cái Si có mặt.
Vậy đó, thực tế là không có cái Tôi nào cả, và càng không có gì để hạ, càng không có gì để mà sống thật với chính mình cả.
Cái chúng ta có thể ở đây là hiểu rõ về Duyên, về Vô Ngã để mà có thể đứng ngoài cuộc, đứng cao hơn, đứng xa hơn, nhìn được Nhân Quả (nguyên nhân phát sinh hiện tại, hiện tại sẽ phát sinh gì trong tương lai) của thực tánh sự kiện đó mà có cách ứng xử một các có trí tuệ mà không có cái gọi là tính cá nhân, ý chí, cảm xúc, lý tính theo hiểu biết cá nhân, chủ quan cả.
Và có thể không cần hiểu gì cả, như mấy tảng đá xếp hình này thôi 
Có phải Vô Ngã là không nên phân biệt, không nên lựa chọn đúng sai, tốt xấu, thiện ác, không cần nỗ lực tinh tấn
Có một số vị học và hành Phật Pháp chưa thật đúng đắn, thường không đồng ý với những người chỉ rõ đâu là thiện – ác, đâu là đúng – sai, đâu là chánh pháp – tà pháp, hồn nhiên tuyên bố là phải vô chấp, phải vô phân biệt thiện – ác đúng – sai, phải để pháp tự vận hành, không được lựa chọn v. v… thì mới là tu đúng theo tinh thần vô ngã, vô chấp, vô phân biệt –>đó là những người chấp “Không”.
Do hiểu Vô Ngã, Vô chấp, Vô phân biệt một cách ngây thơ như vậy nên nhiều người bỏ qua lời Phật dạy về thực hành, tu tập, vun bồi các pháp làm lành lánh ác, về thực hành Tứ chánh cần, Tứ như ý túc, Tứ Niệm Xứ, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Giác Chi, Bát Thánh Đạo mà chỉ nhồi vô đầu dăm ba chữ về vô phân biệt, vô chấp thủ, vô ngã rồi đem ra hý luận, nói ngược lại, bẻ cong lời Phật dạy: phỉ báng Phật mà không hề biết là đang phỉ báng Phật.
Vô Ngã, Vô phân biệt, Vô chấp thủ không có nghĩa là không có nghiệp và quả của nghiệp, không có nghĩa là không có đúng không có sai, không có nghĩa là không có thiện không có ác, không có nghĩa là không có lựa chọn thiện ác dẫn đến quả báo thiện ác.
Phật dạy là “tất các pháp là vô ngã”: sabbe dhammā anattā, nhưng Phật cũng dạy là “tất cả pháp lấy dục [ý muốn] làm căn bản (chandamūlakā); tất cả pháp lấy tác ý làm sanh khởi (manasikārasambhavā).… ” (Tăng chi kinh – IX. Phẩm niệm – Cội rễ Của Sự Vật
https://suttacentral.net/an8.83/vi/minh_chau), và dục này có ba loại là
⑴ Dục tham (kāmacchanda – dục dục), là thích thú cảnh giới dục lạc tạm thời trong tam giới của vô văn phàm phu,
⑵ Pháp dục (dhammacchanda) là tầm cầu các pháp thượng nhân của các hành giả trên con đường giác ngộ giải thoát, và
⑶ Tác dục (kattukamyatā chanda) là ý muốn làm, không tạo nghiệp thiện cũng như bất thiện, thuần túy duy tác của các vị Alahán.
Trong đó, Đức Phật dạy cần tinh tấn hành trì các thiện pháp, tránh xa các bất thiện pháp bắt nguồn từ Dục dục, tức tham dục dính mắc vào ngũ trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc; đồng thời cần phải tu tập, vun bồi, và thành tựu các pháp thượng nhân bắt nguồn từ Pháp dục (Dục như ý túc trong Tứ như ý túc, thuộc 37 phẩm trợ đạo) để có thể thành tựu viên mãn Đạo, Quả giác ngộ và giải thoát hoàn toàn mọi khổ đau phiền não đạt được hạnh phúc thật sự tự do thật sự – Niết bàn.
Không nên ôm mối nghi ngờ, hiểu một chiều một cách nông cạn rằng “Có ai quyết định được tôi sẽ làm cái này hay không làm cái kia được không, vì tất cả đều là vô ngã?”, để rồi tự huyễn hoặc bản thân và mọi người xung quanh.
Nếu các vị phủ nhận thực tế này, cố biện minh suy diễn theo cách chia chẻ từ ngữ một cách phi lý, hỗn loạn như vậy và rồi cố tình ăn bát đất thì đành chịu thôi, vô phương cứu giúp. “Chấp có” chữa đã vô cùng khó, “chấp không” thì đúng là vô phương cứu chữa vì đã bị nhờn thuốc.
“Không làm mọi điều ác.
Thành tựu các hạnh lành,
Tâm ý giữ trong sạch,
Chính lời chư Phật dạy.”
(Pháp Cú 183)
“Và này các Tỷ-kheo, thế nào là chánh tinh tấn?
Ở đây, này các Tỷ-kheo, với mục đích khiến cho các ác, bất thiện pháp từ trước chưa sanh không cho sanh khởi, khởi lên ý muốn, cố gắng, tinh tấn, sách tấn, trì tâm;
với mục đích khiến cho các ác, bất thiện pháp đã sanh được trừ diệt, khởi lên ý muốn, cố gắng, tinh tấn, sách tấn, trì tâm;
với mục đích khiến cho các thiện pháp từ trước chưa sanh nay được sanh khởi, khởi lên ý muốn, cố gắng, tinh tấn, sách tấn, trì tâm;
với mục đích khiến cho các thiện pháp đã được sanh có thể duy trì, không có lu mờ, được tăng trưởng, được quảng đại, được tu tập, được viên mãn, khởi lên ý muốn, cố gắng, tinh tấn, sách tấn, trì tâm.
Này các Tỷ-kheo, đây gọi là chánh tinh tấn.”
(Bát Thánh Đạo)
Hãy hiểu về sự khác biệt về đặc tính riêng nên các Pháp bình đẳng vô phân biệt về đặc tính chung tức Tam tướng Vô Thường Khổ Vô Ngã.
Hãy hiểu, chưa hề vượt qua biển lớn đầy giông tố bão táp để tới bờ bên kia thì đừng đòi bỏ bè, chưa tích lũy đu đủ balamật thì đừng đòi bỏ thiện pháp.
Trước một bát cơm và một bát đất: hãy lựa chọn bát cơm mà ăn, hay chẳng cần lựa chọn,, “vô chấp, vô phân biệt” ăn gì cũng được? Do không có thầy chân chính chỉ dạy theo thứ lớp, không tu tập thực hành hoặc tu tập thực hành không đúng cách theo trình tự, không có trí tuệ, bị ảo tưởng tà kiến chi phối dẫn dắt mà không hề biết mình “vô tri, vô trí” đinh ninh biện luận cho rằng mình đúng, uổng phí cơ hội gặp Chánh Pháp.
Trong tâm từ,
Trích lược bài viết Tỳ Khưu Viên Phúc Sumangala
Hỏi đáp nhí nhố giữa hai chị em (cậu em còn đang băn khoan giữa tu và đời, với bà chị goi là có thời gian lâu hơn về việc trải nghiệm việc cắp đít đi học đạo và bon chen giữa đời)
HỎI:
Càng tu tập có thành tựu thì cái gọi là ĐỘNG LỰC, MỤC TIÊU ở thế gian sẽ dần biến mất. Chị chỉ điểm cho em đoạn này với, em đang có cảm nhận như vậy ?
Nếu đang sai chị chỉ em cách đúng với
Không sai không đúng
Là 1 trạng thái tâm thôi
Cần thực hành nhiều hơn
Và sao phải phân biệt thế gian hay k thế gian
Động lực hay mục tiêu cũng là cái ảo tưởng của bản ngã
Nên khi mình thực hành thấy ra ảo tưởng thì k chạy theo ảo tưởng
Ở đây chỉ là cần thấy ra cái ta ảo tưởng
Nhưng vẫn còn cái ta thấy và phân biệt làm hay không làm
Ví dụ, giờ mỗi tháng con em đi học vẫn phải đóng 5tr học phí
Em vẫn cần phải xác định xử lý cái pháp này chứ
Nhưng đó là việc em làm, và em sẽ làm với tâm trung đạo
Không có nên hay không nên
Không có được hay không được
Chỉ có tâm của mình với việc đó
Chứ cái việc nó không có tội gì cả em ạ
Nhiều người vì 5tr mà bứt rứt, đáng nhẽ mình đi tu, không phải kiếm 5tr
Nhiều ng thì phải kiếm d 10tr để con học trường xịn hơn
Nhiều ng thì thôi, kiếm 1tr là được, cùng lắm là gửi về quê nhờ ông bà nuôi
Tất cả những cái đó đều bị sinh tâm khi đối diện với công việc
Công việc chẳng có tội gì
Con mình cũng thế
Cái quan trọng là mình làm những công việc mà mà có tính chánh nghiệp, chánh mạng (phù hợp với luật pháp, với văn hóa, với đạo đức…), và có thời gian tu tập
Khi việc đến tay phải làm nó tốt nhất có thể
Mỗi việc mình làm là kết quả 1 chuỗi nhân quả
Nên mình cần phải làm nó trọn vẹn, triệt để, lợi mình lợi người, lợi xã hội, không gây phiền não cho ai khác, hay hậu quả phía sau…
Việc ít tiền hay nhiều tiền không khác gì nhau về tướng làm hết
quan trọng cái tâm mình có làm nó cho nên hồn hay không thôi
Vậy nhé. Chúc em sáng suốt và an lành.
p.s: em vẫn chưa lên chùa, vẫn phục vụ các bác từ tấm mút tiêu âm giá 50k, tới hội trường tiền tỷ nhé 
Nghe một giọng hát, một giọng nói bạn có thể nhận ra một ai đó.
Nhìn bóng lưng đằng sau bạn có thể nhận ra một ai đó.
Nhìn ánh mắt một người bạn có thể nhận ra ai đó và cả tâm trạng của họ.
…
Đó là những thứ hữu hình.
Nghe một bản nhạc bạn có thể thấy ra phong cách của nhạc sỹ nào
Xem một bức tranh bạn có thể thấy ra phong cách của họa sỹ nào
Đọc một bài thơ bạn có thể thấy ra phong cách của thi sỹ nào
…
Tương tự, xem một cái bài post, đọc một đoạn còm, nói chuyện với một người, thậm chí chỉ cần đi bên cạnh người đó bạn cũng có thể thấy ra tâm của người đó.
AI đó gọi đó là năng lượng người đó gửi vào
Ai đó gọi đó là tập khí của người đó đang sử dụng
Ai đó có thể gọi một cái có vẻ cao siêu hơn là tha tâm thông.
…
Dù là hữu hình, hay vô hình theo nghĩa thông thường như nó vẫn là pháp hữu vi, là pháp có duyên – có cái này thì có cái kia. Các pháp hữu vi thì đều có hiện tướng. Chỉ cần bạn có đủ tinh tế thì sẽ nhận ra mà thôi.
Tuy nhiên, nhận ra hiện tướng của người khác là dễ, còn nhận ra hiện tướng của mình thì khó. Vì bản ngã của mỗi chúng ta đều đang nhủ rằng: mình là tốt, mình là đúng,…
Khi bạn không thể đứng ngoài cuộc với tâm mình (Phật học gọi là thọ, tưởng, hành, thức, còn nôm na là hiểu biết, tri thức, kinh nghiệm cá nhân của bạn) thì bạn không thể nào nhận ra chính mình. Giống như bạn chỉ mải mê tiếp bạn khách có tên gọi là Bản Ngã thì bạn không nhận ra các vị khách khác cũng đang đến rồi đó. Tương tự, bạn thật cũng không thể nhận ra người khác đâu, cái bạn nghĩ về người đó chỉ là do cá nhân bạn quy ước mà thôi.
Chính mình, bạn còn không hiểu được mình thì sao bạn có thể nói rằng bạn hiểu người khác? Đó có phải là ảo tưởng của bạn không?
P.S: Khi mà mình thấy việc nói chuyện với ai đó, thực ra là đang bị ngoài cuộc. Họ chỉ đang độc thoại với bản ngã của họ, bảo vệ cái họ cho là đúng và tốt thì mình dừng cuộc nói chuyện. Mình quay về “tự kỷ”. 